Kann eine Untersuchung der Häftlingsgemeinschaft in den nationalsozialistischen Konzentrationslagern allgemeine Erkenntnisse über das Gesellschaftliche erbringen? Maja Suderland zeigt, dass sogar in diesem "Extremfall des Sozialen" die grundlegenden Prinzipien von Gesellschaft ihre Wirkung entfalteten. Dabei waren neben der Menschenwürde und der Einzigartigkeit des Individuums vor allem Geschlecht, Klasse und Ethnizität von tragender Bedeutung für den Erhalt der sozialen Identität der Inhaftierten.
InhaltGeleitwort von Beate KraisVorredeA. Einführung1. Thema und Fragestellung2. Das 'Dritte Reich' und die nationalsozialistischen Konzentrationslager2.1. Entstehungskontext der nationalsozialistischen Konzentrationslager: Historische, gesellschaftliche und juristische Zusammenhänge2.2. Deutschland und seine Zwangslager2.3. Die Organisationsstruktur der Konzentrationslager2.4. Lager-SS und Wachmannschaften2.5. Zusammenfassung: Ein komplexes WirkungsgefügeB. Soziologische Suchbewegungen3. Einführende Überlegungen zur disziplinären Verortung und Methode3.1. Empirisches Material und methodisches Vorgehen3.2. Das Problem der Undarstellbarkeit von Realität und die Besonderheit von Holocaust-Literatur3.3. Zum Verhältnis von Geschichtswissenschaft und Soziologie4. Soziologische Orientierungen4.1. Vorbemerkung: Über die Soziologie Pierre Bourdieus und die Implementierung weiterer theoretischer Leitgedanken4.2. Die "grundlegenden Ideen" von Gesellschaft4.2.1. Individuum und Gesellschaft: Sichtweisen auf eine komplexe Beziehung4.2.2. Klassen und Lebensweisen: Soziale Differenzierung4.2.3. Geschlecht: Körperliche Merkmale und ihre symbolische Bedeutung für soziale Unterscheidung4.2.4. 'Ethnie' und Kaste: Der Glaube an genetische Verwandtschaft und die Vorstellung von gesellschaftlicher Unentrinnbarkeit4.2.5. Zusammenfassung: Habitus und Gesellschaft4.3. Konzentrationslager4.3.1. Über die Bedeutung körperlicher Marter: Michel Foucaults Wiederherstellung der Herrscherwürde durch "souveräne Rache" und die "Asymmetrie der Kräfte"4.3.2. "Totale Institutionen" und die Möglichkeit, eine solche zu überleben:Erving Goffmans "sekundäre Anpassung"4.3.3. "Den Geruch" des Todes unterdrücken: Zygmunt Baumans Kulturbegriff4.4 Eine theoretische Perspektive: Die komplexe Gesellschaft des 'Dritten Reichs' und die soziale Wirklichkeit in den ZwangslagernC. Die soziale Welt der nationalsozialistischen Konzentrationslager5. Lagerleben5.1. Ankunft der Häftlinge und Aufnahme im Lager oder Wie sich den Häftlingen nach und nach die "praktische Logik" der Lager erschließt5.2. Häftlingsalltag: Wiederkehrende Abläufe5.3. Drei Ebenen der Sozialität5.4. Zusammenfassung: Ein mikrosoziologischer Blick auf die ineinander greifende Vielschichtigkeit eines komplex strukturierten Lagerlebens oder Wie viele Wirklichkeiten gab es?6. Häftlingsgesellschaft6.1. Fragmentarisierung, Distanzierung, Vergemeinschaftung: Soziale Prozesse6.2. Gewöhnliche Häftlinge, Bindenträger, Lagerprominenz: Massen und Eliten6.3. Männer, Frauen, Kinder oder Was ist hier noch normal?6.4. Zusammenfassung: Ein sozialstruktureller Blick auf die Häftlingsgesellschaft oder Die Bedeutung von Ähnlichkeit und DifferenzD. Soziale Libido7. Die Konstitution sozialer Identität im Konzentrationslager: Über die Vorstellungen vom Individuum und die Bedeutung gesellschaftlicher Strukturmerkmale in einer "verkehrten Welt"E. LiteraturDanksagung
Ein Extremfall des Sozialen
"Maja Suderland hat eine bedeutende Arbeit vorgelegt ... Für ihre Untersuchung konzipierte sie ein sehr präzises theoretisches Instrumentarium, das neue Einsichten ermöglichte." (Swiss Journal of Sociology 35 (3) 2009)
Maja Suderland ist derzeit Vertretungsprofessorin für empirische Sozialforschung an der Hochschule Fulda. Bei Campus erschien von ihr außerdem "Territorien des Selbst. Kulturelle Identität als Ressource für das tägliche Überleben im Konzentrationslager" (2004).
Nun kamen allerdings die Inhaftierten in den Zwangslagern aus den unterschiedlichsten gesellschaftlichen Zusammenhängen - sie stammten aus aller Herren Länder, sowohl aus Städten als auch aus ländlichen Regionen sowie den verschiedensten Kulturen und gesellschaftlichen Milieus; dabei bekleideten sie alle erdenklichen Berufe und hingen zudem den unterschiedlichsten Weltanschauungen an; sie sprachen verschiedene Sprachen und innerhalb einer Sprachgemeinschaft pflegten sie die verschiedensten Dialekte und Mundarten. Es ist daher davon auszugehen, dass auch ihre sozialen Prägungen äußerst verschiedenartig waren, und eine Analyse der Erinnerungsliteratur bestätigt, dass die Menschen in diesen Lagern die gesellschaftliche Vielfalt menschlichen Seins widerspiegelten. Trotz dieser erkennbaren mannigfaltigen Disparitäten lassen sich jedoch in den Erinnerungsberichten offenbar universelle Kriterien für diese "grundlegenden Ideen" von Gesellschaft finden, die allerdings stets einen, durch die oben genannten divergierenden Prägungen bestimmten, sozialen Verzerrungsfaktor aufweisen. Die Bedeutungswelt der KZ-Häftlinge war abhängig von deren bisheriger Erfahrungswelt, die durch eine konkrete Perspektive aus einer von ihnen tatsächlich eingenommen Position im sozialen Raum ihrer Herkunftsgesellschaft bestimmt war.Das von Bourdieu entwickelte Konzept des sozialen Raums besitzt im vorliegenden Kontext deshalb große Erklärungskraft, weil durch die an einen räumlichen Ort gebundene Perspektive - buchstäblich als Sichtweise auf die Welt - eine Vorstellung von der Komplexität der sowohl kognitiven als auch physischen wie sensuellen Prägung der Individuen durch diesen 'sozialen Ort' prägnant vermittelt wird. Wahrnehmungen, Bewertungen und Handlungen der Menschen sind durch diesen von ihnen eingenommen Platz im sozialen Raum bestimmt, der daher auch Ursache dafür ist, dass ihnen jeweils bestimmte Dinge, Menschen, Handlungsweisen nahe liegend erscheinen und andere dagegen fremd und fern sind. Dieser hieraus entstehende praktische Sinn oder Habitus ist Teil des menschlichen Wesens und macht Menschen unterscheidbar, da sie durch ihre divergierenden Positionen schließlich verschiedene Sichtweisen der Welt haben, denen sie mit den ihnen zur Verfügung stehenden Mitteln auch Ausdruck verleihen. Die gesellschaftlichen Akteure sind durch ihre an einen sozialen Raum gebundenen Positionen so sozialisiert und derart konstituiert, dass sie die Unterschiede, die den objektiven Unterschieden verschiedener Lebensbedingungen und Lebensweisen in diesem Raum entsprechen, auch tatsächlich machen. Mit Bourdieus soziologischen Konzepten wird also rekonstruierbar, dass Menschen im Zusammenhang mit einem sozialen Raum "sozial begründete Interessen" haben - abhängig von ihrer Position in diesem sozialen Raum sind ihnen bestimmte Dinge wichtig, andere gleichgültig - und diese auch intentional verfolgen, ohne dass dies immer bewussten Absichten entsprechen muss. Bourdieu prägte hierfür den Begriff der "sozialen libido", die - gleich einem natürlichen Trieb - Menschen zur sozialen Differenzierung drängt (vgl. Bourdieu 1998a: 143; s.a. Fußnote 8).Auf das Thema dieser Arbeit bezogen heißt dies, nach den Unterschieden zu suchen, die von den Häftlingen in den nationalsozialistischen Konzentrationslagern gemacht wurden, und zwar nicht allein auf Grund der besonderen Situation in diesen Lagern, sondern weil diese Art zu differenzieren für sie eine letzte Kontinuität mit ihrem bisherigen Leben darstellte. In diesem Sinne stellen sich auch die KZ-Häftlinge tatsächlich als soziale Akteure dar, die, getrieben durch die Schrecknisse der Lager, zumindest im kleinsten Umfeld und in ihren persönlichen Beurteilungen versuchten, an den vertrauten sozialen Kontinuitäten festzuhalten. Die individuellen Erfahrungen in ihren bisherigen Leben stellten für sie die Objektivierung des Normalen dar, worüber man sich - da andere ebensolche Erfahrungen gemacht hatten - zumeist auch mit Mithäftlingen
Über den Autor
Maja Suderland ist derzeit Vertretungsprofessorin für empirische Sozialforschung an der Hochschule Fulda. Bei Campus erschien von ihr außerdem "Territorien des Selbst. Kulturelle Identität als Ressource für das tägliche Überleben im Konzentrationslager" (2004).
Inhaltsverzeichnis
InhaltnnGeleitwort von Beate Krais nnVorrede nnA. Einführungnn1. Thema und Fragestellungnn2. Das >Dritte Reich< und die nationalsozialistischen Konzentrationslager n2.1. Entstehungskontext der nationalsozialistischen Konzentrationslager: Historische, gesellschaftliche und juristische Zusammenhängen2.2. Deutschland und seine Zwangslagern2.3. Die Organisationsstruktur der Konzentrationslagern2.4. Lager-SS und Wachmannschaften n2.5. Zusammenfassung: Ein komplexes Wirkungsgefüge nnB. Soziologische Suchbewegungen nn3. Einführende Überlegungen zur disziplinären Verortung und Methode n3.1. Empirisches Material und methodisches Vorgehen n3.2. Das Problem der Undarstellbarkeit von Realität und die Besonderheit von Holocaust-Literatur n3.3. Zum Verhältnis von Geschichtswissenschaft und Soziologie nn4. Soziologische Orientierungen n4.1. Vorbemerkung: Über die Soziologie Pierre Bourdieus und die Implementierung weiterer theoretischer Leitgedankenn4.2. Die "grundlegenden Ideen" von Gesellschaft n4.2.1. Individuum und Gesellschaft: Sichtweisen auf eine komplexe Beziehung n4.2.2. Klassen und Lebensweisen: Soziale Differenzierung n4.2.3. Geschlecht: Körperliche Merkmale und ihre symbolische Bedeutung für soziale Unterscheidung n4.2.4. >Ethnie< und Kaste: Der Glaube an genetische Verwandtschaft und die Vorstellung von gesellschaftlicher Unentrinnbarkeit n4.2.5. Zusammenfassung: Habitus und Gesellschaft n4.3. Konzentrationslager n4.3.1. Über die Bedeutung körperlicher Marter: Michel Foucaults Wiederherstellung der Herrscherwürde durch "souveräne Rache" und die "Asymmetrie der Kräfte" n4.3.2. "Totale Institutionen" und die Möglichkeit, eine solche zu überleben:nErving Goffmans "sekundäre Anpassung" n4.3.3. "Den Geruch" des Todes unterdrücken: Zygmunt Baumans Kulturbegriff n4.4 Eine theoretische Perspektive: Die komplexe Gesellschaft des >Dritten Reichs< und die soziale Wirklichkeit in den ZwangslagernnnC. Die soziale Welt der nationalsozialistischen Konzentrationslager nn5. Lagerleben n5.1. Ankunft der Häftlinge und Aufnahme im Lager oder Wie sich den Häftlingen nach und nach die "praktische Logik" der Lager erschließt n5.2. Häftlingsalltag: Wiederkehrende Abläufe n5.3. Drei Ebenen der Sozialität n5.4. Zusammenfassung: Ein mikrosoziologischer Blick auf die ineinander greifende Vielschichtigkeit eines komplex strukturierten Lagerlebens oder Wie viele Wirklichkeiten gab es? nn6. Häftlingsgesellschaft n6.1. Fragmentarisierung, Distanzierung, Vergemeinschaftung: Soziale Prozesse n6.2. Gewöhnliche Häftlinge, Bindenträger, Lagerprominenz: Massen und Eliten n6.3. Männer, Frauen, Kinder oder Was ist hier noch normal? n6.4. Zusammenfassung: Ein sozialstruktureller Blick auf die Häftlingsgesellschaft oder Die Bedeutung von Ähnlichkeit und Differenz nnD. Soziale Libido nn7. Die Konstitution sozialer Identität im Konzentrationslager: Über die Vorstellungen vom Individuum und die Bedeutung gesellschaftlicher Strukturmerkmale in einer "verkehrten Welt" nnE. LiteraturnnDanksagung
Klappentext
Kann eine Untersuchung der Häftlingsgemeinschaft in den nationalsozialistischen Konzentrationslagern allgemeine Erkenntnisse über das Gesellschaftliche erbringen? Maja Suderland zeigt, dass sogar in diesem »Extremfall des Sozialen« die grundlegenden Prinzipien von Gesellschaft ihre Wirkung entfalteten. Dabei waren neben der Menschenwürde und der Einzigartigkeit des Individuums vor allem Geschlecht, Klasse und Ethnizität von tragender Bedeutung für den Erhalt der sozialen Identität der Inhaftierten.
